镰仓高德院铜造阿弥陀如来坐像，在日本其体积仅次于奈良东大寺大佛。据推测应该是在1252年镰仓幕府统治时期铸造，但由于史料缺乏，今天依然不清楚该大佛的具体建造细节

如果对于日本文化有所深入了解的话就会知道，所谓的武士道，在意识形态上其实由本土的神道信仰和东亚大陆传去的佛教文化杂糅而成。对于日本古代这些以战争作为终身职业的武士来说，这两种信仰不仅不会排斥，反而还能交融互补。一方面，他们尊重神道教的原始成分，衷心相信自己的氏族守护之神能在频繁且混乱的战争中佑护自己好运；另一方面，他们又深感命运之无常，需要佛教的轮回之说给予心理慰藉，同时也需通过大肆修建佛寺来安慰逝者。这种在武士中流行的两种信仰文化交融现象，在这座旧日的武家之都表达得更一目了然：镰仓引以自傲的两处国宝级景点，除了神道教的鹤岗八幡宫，另一处就是属于佛教的镰仓大佛。

位于镰仓长谷区的镰仓大佛，正式的名称其实是“高德院铜造阿弥陀如来坐像”。虽然说是铜造，但其实是技术上更容易实现的青铜铸造而成。整个佛像高净约11.39米，加台座高13.35米，重达121吨，由18部分铸造之后拼合而成（身体7段，面部5段，背部6段）。佛像呈现出镰仓时代流行的“宋风”特点：身上衣物为通肩（覆盖两肩），头部前倾，背部略驼，面部慈祥，有着两撇颇具印度风的小胡子，肉髻低垂。不过，这尊佛像双手结的并不是阿弥陀佛常见的“来迎印”（右手握空拳，左手位于右手下），而是大拇指相对的“定印”，所以有学者推测，这应该是受了天台宗的影响。

镰仓大佛在铸成伊始，并不像如今一样露天趺坐，而是藏在高德院的建筑之中。不过，随着时间的流逝，海啸和地震将这些外表的浮华统统除去，只留下了青铜的佛像，面带高深莫测的表情，独自坐在树林之中。或许正是这种去掉外表遮掩，只留本质的效果，反而让镰仓大佛拥有了一种直击人心的魅力，让许多到访的文人墨客都不由得要为之挥毫吟咏，其中最著名的是女作家与谢野晶子一句充满感性的俳句：“镰仓大佛的释迦牟尼，仿佛美男子矗立在森林里。”由于这个描述太过优美贴切，所以即便是她把释迦牟尼和阿弥陀佛搞混，人们还是将这首俳句刻在了佛像后的石碑之上，作为对此美景的最好评价。

在冶炼技术都不甚发达的日本镰仓时代，人们是如何铸成如此庞大的青铜佛像？这在过去一直是个巨大的谜团，直到近世科学家通过对铜像的成分进行取样分析，才大致得出了结论。根据取样结果，学者认定，这座铜像的原材料并非产自日本本土，而是从中国输入的铜钱。换言之，当时的镰仓主政者通过跨海贸易，将日本的特产输送到南宋境内，换来大量铜钱运回日本之后重新融化铸造成大佛。这其中所耗费巨大人力物力，光想想就觉得令人咋舌，既让人钦佩于镰仓幕府雄厚的财力，又感叹于这些镰仓武家对佛教信仰的虔诚与投入。或许，这种不计成本的行为，正展示出了镰仓时代武士生活的另一侧面：在生活中，除了战斗和政治斗争，更在精神上渴求慰藉和痴迷信仰。