中学时练剑道的李登辉，其日本名字——岩里政男

然而，皇民族群声势虽大，比例却并不那么高。

上世纪30年代末40年代初，出于战争的需要，原本和台湾亲疏有别的日本，在时任总督小林跻造的主持下，在台湾全面推行“皇民化运动”。虽然这场运动的确养成了一批效忠天皇的“皇民”，但台湾主体的中华文化并没有被动摇。

以“国语运动”为例，根据《日本殖民统治台湾五十年史》的统计，只有大约总户数的1.69%，总人口2.06%的台湾人选择了改姓日本，成为当局倡导的“国语家庭”，而当时同为殖民地的朝鲜的户数比高达83%。在改姓的台湾人中，又以和日本关系紧密的名门望族为多，普通民众还是供奉着自己的祖宗牌位，若皇民化真有什么成效，很难解释台湾光复后，台湾人对国军接收的额手相庆。

在台湾光复后，国民政府也开始有意识地消除殖民体系在台湾的影响，比如遣返日本籍人士，组织创作大量抗日文宣作品。在很大程度上已经限缩了所谓的“皇民”的生存空间，在台湾电影《多桑》中，受日本教育的父亲和受党国教育的女儿之间的冲突，其实正反映了老一辈的日本情怀者在社会中的边缘化。

台湾电影《多桑》

恋殖是身份建构的产物

国民党虽然在台湾进行了“去殖民化”的工作，但这样的工作并不彻底。相对韩国而言，国民党政府对台湾的“去殖民”工作没有那么激烈。特别在“冷战/内战”的格局下，意识形态的争锋胜过一切，某种程度来说，国民党对社会权力结构的全面改造并未开展，这也为“恋殖”思想的复苏埋下了隐患。

当代台湾恋殖的出现主要来自台湾的民主化运动。

自蒋经国宣布解严后，在高压统治下累积的社会力量喷涌而出。在政治上，民主化运动对国民党统治的合法性提出了质疑。在文化上，民主干将们将国民党的意识形态视作葛兰西口中的文化霸权，在方方面面开展了解构性工作，“去中国化”就是其中的一部分。

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